国土が日本人の謎を解く
大石久和
産経新聞出版
言葉遣いは乱暴だし、決めつけが多いし、他人を見下す物言いが多いし、押しつけがましいし。もう少し品よくすればそこそこ面白い本になれると思うんだけれどなあ。
タイトルにあるような、その国の民族の歴史はその国の地勢条件に大きく影響を受けているという歴史観そのものは、決して荒唐無稽ではない。日本に限っても、網野善彦や梅棹忠夫や宮本常一や和辻哲郎などの提唱はかねてから有名だったし、鈴木秀夫の「森林の思想・砂漠の思想」なんかは僕の大好きなワールドモデルである。
したがって、この日本が、他の国とくらべ、どのような地勢的特徴があり、それは人間が生活を営む上でどのような制約を与え、それが日本人にどのような文化や風俗や性行をつくらせるに至ったかを考えてみることは、大事なことだと思うし、本書の前半は要領よくまとまっている。
日本語コミュニケーション特有の、細部のニュアンスを言語化せずに行間と空気で察しあうような特徴がなぜ生まれたかというと、日本の歴史というものが、外敵に攻めこまれてそれにどう対応するかなど厳格な指示伝達系統を持つ必要性にかられることが少なかったからだとする。（つまり、大陸諸国は、日々戦闘と防御に明け暮れたため、指示は厳格にしないとすぐに行動が混乱して全滅なんてことになるため、言語も研ぎすまされていったということ）
これに似たようなことは梅棹忠夫も「文明の生態史観」で言っている。大陸というところは野蛮なのだ。
日本人の気質をつくった要因は、日本列島特有の地勢条件であった。これが日本特有の気象条件をつくり、日本特有の外交距離感をつくり、日本特有のコミュニティ感覚をつくり、日本特有の世界観、人生観をつくった。その地勢条件とは、外敵に攻め込まれる危険性は少ない代わりに、やたらに天災にあいやすいということである。
本書の指摘で大事な部分は、ながい日本列島の歴史の中で、地質学的にも歴史学的にも幾多の天災が起こっていることが解っているにもかかわらず、１９５０年代から４０年ほどは、大きな天災がなかったということである。具体的には１９５９年の伊勢湾台風から、１９９５年の阪神淡路大震災まで、大規模な死者を出す天災がなかったということだ。
実際はこの期間にも、宮城県沖地震や日本海中部地震があったし、有珠山や三宅島や雲仙普賢岳が噴火している。１９７４年には多摩川が決壊した。コシヒカリとブランド力を二分していた東北地方のササニシキ栽培を終わらせたのは１９９３年の冷害だった。
しかし、かつての大天災のように大規模な死者や破滅的な建造物被害を出さなかったからか、おおむね高度成長時代の日本は、自然災害から免れることができていた期間であった。日本の原発や新幹線や高速道路などの重要インフラは、この期間に整備されている。
われわれの高度成長の記憶の中に、天災の存在はあまりリアリティがない。（「リアル」ではなくて「リアリティ」というところがポイントである）
その後、東日本大震災や熊本地震といった大地震が頻発したり、また気象異常の頻繁化によって洪水や土砂災害、大雪などが毎年のように報道されるようになった。
本書は、「天災」というのは予兆がないから対策しようがなく、そこに日本人特有の「暫定的」で「臨機的」な刹那な反応しかしないようになった因果を指摘しているが、三陸にある「ここまで波がくる」ことを示した神社の位置とか、天災の名残をとどめておく地名や、妖怪の名を借りた民間伝承などをみると、古来からの日本人気質というよりは、「たまたま高度成長時代に天災が少なかったこと」が現代日本人の原体験となってしまっていることが大きいように思う。
要するに、世界でもまれにみる天災にみまわれやすい地勢をもつ日本であるにも関わらず、たまたま天災が少ない期間に現代生活様式とそれを支えるインフラ都市基盤をつくってしまった、という指摘である。
つくってしまったものはしょうがないから、さてこれからどうする？ という、この問題意識はしごく全うだと思う。
なお、本書後半は、地勢の話からはだいぶ離れて、GHQの戦後日本占領政策が日本人を腑抜けにしたとか、日本人の矜持とは何かなどの方向に熱を帯びてくるので、この手の話がダメな人は気を付けられたし。
