すごい論語
安田登
ミシマ社
なんでこんな本を手にとったかといえば、先日に読んだ「血肉になる読書 なぜ読むことだけが人生を変えるのか - 読書の記録」での安田登氏による孔子の話が面白かったからである。とはいえ、実は僕は孔子のことを何も知らない。学校の教科書でやったなーくらいだ。四十にして惑わず、とか、これを楽しむ者に如かず、といった有名な格言はいくつか覚えがあるけど、ごもっともですな、くらいの受け止め方であった。
そもそも孔子というと、聖人君子と言えば聞こえが良いが、堅物で融通が利かなそうな優等生イメージがあってどちらかというと敬遠していたくらいである。
そんなわけだから、本書についても真に理解できたのか、あるいは公正に判断できているのかは存分に怪しい。さらに言えば本書は、安田登氏がホスト役で、いとうせいこう、釈徹宗、ドミニク・チェンの3人と孔子を肴に対談する構成をとっているのだが、この3人についても僕はあまりよくわかってはいない。
つまり、僕はまったく門外漢なのだ。ここで書くのは、それぞれの対談の中身というよりは、全部をごたまぜにした僕の読後感である。
その読後感とは、要するに「『身体知』とは『相互作用』のことである」ということかな、というのが僕のひとまずの理解だ。これの対称概念は「頭脳知とは内部の処理である」ということになる。
最近の自分の読書傾向から「身体知」に関心が傾斜しているのは自覚している。AIが席巻してもはや理論理屈では太刀打ちできなくなった人間の次の道とか（生成AIで心が折れた 強みがなくなる世界で、どう再起動するか （後編） - 読書の記録）、理論知識への依存は実社会を生きる上で密かに重大リスクを高めることもあるので人間はもっと身体感覚を信用したほうがいいんじゃないか（知性の罠 なぜインテリが愚行を犯すのか - 読書の記録）といったような、ポスト近代合理主義的なもの言いに自然と目がいっている。
だから本書を読んでも、身体知に言及したところに自然にフォーカスしたのだろうとは思う。むしろ、頭でっかちと思われやすい論語が実はきわめて身体知に宿したものである、という安田氏の見立てはかなり新鮮だった。孔子という人物は、とにかく体のほうに覚えさせて意味とか理屈は後からタイプの感覚派人間だったのである（言い過ぎか）。
しかし、こういった「身体知」とはいったい何なのか。頭脳知と身体知の決定的な違いは何なのか。
これが要するに、「身体知」とは、身体の外部にあるものを身体の中に取り入れ、自分の身体の中にあるものを外部に出すというその関係性を意識することなのだ、というのが本書から僕が読み取ったことである。「頭脳で処理」はあくまで脳内で完結する情報処理なのに対し、「身体知」とは、内外の接触面で得ている感触そのものに他ならない。身体知は内外の相互作用から生まれるのだ。
と言うと、まるでマインドフルネスの呼吸法とか宮本武蔵の五輪書みたいだが、孔子はその内外の相互作用をかなり意識していたことが論語を解読するとわかる。
たとえば、「学びて時にこれを習う、亦た説ばしからずや（学而時習之、不亦說乎）」という有名な格言について本書は解読を試みている。その際に「学ぶ」「時に」「習う」あるいは置き字として用いられている「而」が、当時はどのような古代漢字があてはめられ（とっても象形文字的なのである）、その古代漢字にはどのような意味が込められているのか、というアプローチの方法をとる。そうすると当時の漢字のかなり多くが、身体的な感触を生々しく刻印している、ということがわかるのだ。「学ぶ」は旧字で「學」だが、さらに古代文字になるとかなり手が込んだ形象の記号となり、その象形は「指導と稽古」のシーンを描いたものになる。それも寺小屋的な座学の雰囲気というよりは、ジャッキー・チェンのカンフー映画にあるような、師匠と弟子の二人三脚で季節が刻々と変わる中ひたすら肉体的な鍛錬に励むような、そんな修行のシーンなのだ。「学ぶ」とは師匠から弟子への厳しい手ほどき、苦しい環境下に耐えながらの修練、鍛錬、訓練を経た身体知の獲得なのである。ここには師匠と弟子、環境と身体の相互作用がある。
「学」だけでなく、「時」「習」「而」すべて身体と周囲の相互作用や摩擦の感触を残す字源になっている。物事を習得するということを身体知の観点からとらえると、内外とどのように相互作用を果たしていくかという視点になっていくのである。
一方で、本書では、日本を含む東アジアには、すべての現象は関係性によって一時的に成り立っていると見立てる世界観があることをとりあげている。仏教や陰陽思想が代表的だ。
「関係性」とは相互作用のことにほかならないが、「一時的」という刹那さは要注目だ。これを論語にあてはめると、孔子が語ってきたことは一見すると人事不変な永遠の哲学知のような鉄壁さを醸し出してはいるが、実はきわめて繊細で脆弱な（松岡正剛風に言えば「フラジャイル」ということだろうか）側面を持つとも言える。「学びて時にこれを習う。亦た説ばしからずや」が到達するものは、とっても理想的で達成感のある心境であるが、そう簡単にこの境地には達しない。また、自助努力すれば達するものでもない。自分や他人との相互作用がうまく成されて目標にたどりつくように、つねづね身体感覚を頼りに道行きを選択しつつ行くしかない、という風に読むこともできる。論語では「選択」という概念については「択」の字に重きがあるとかで、その意味は「ぐちゃぐちゃの中から何かを探し出す」の意だそうである。（与えられた選択肢から選ぶという意味合いが強いのが「選」という字になるのだそうだ）
